春卷与清明

“以前我都是在清明前回乡祭祖，今年春节之后我就回来了，而且还买了墓地，打算在这里落叶归根了。”沈高彪对记者说。据了解，今年清明节，远在台湾的奉化人，有些选择网上祭祖，有些则陆续回到家乡，亲临先人墓地祭扫。海峡两岸同根同源，血脉相连，路途遥远阻隔不了他们思乡的情愫，山高水阔阻挡不住他们回乡的脚步。

 

随后，沈高彪的妻子杨荣妹操着一口软糯的台湾腔，端上一盘去皮的水果，招呼客人在客厅的沙发上就坐。杨荣妹是地地道道的台南人，比沈高彪小14岁，性格外向，活泼大方。沈高彪34岁那年，经人介绍与杨荣妹认识，两人相谈甚欢，一见如故。“我的丈夫是一个坦白诚实又聪明上进的人。”杨荣妹如是评价她的丈夫。

 

“今年过完春节，我坚持带着我的妻子荣妹回到了这里，我出生的地方。”沈高彪说，自15岁那年被海盗抓去台湾后，由于种种原因无法回乡，他便在台南落脚，从军、结婚生子。谈婚论嫁时，沈高彪向杨荣妹坦言自己的经济条件非常不好，但杨荣妹并不介意。沈高彪承诺杨荣妹，一定会在十年之内让她过上好日子。婚后，他便想方设法去干多份活，很有生意头脑的他还买卖土地，与杨荣妹一起种植甘蔗、养羊……终于在十年内兑现了他向妻子作出的承诺。

 

1998年，沈高彪在莼湖街道创办奉化高山果菜有限公司（后更名为奉化奇鹰五金工具有限公司），曾一度带动村级集体经济。他还经常做慈善，虽然人在台南，却一直惦记着莼湖的父老乡亲。

 

在教育孩子方面，沈高彪夫妇更是严格要求。“不准有一粒米饭丢在桌上或留在碗内，待人要有礼貌，不可骄傲自大。”父母以优良的家风家训，以身作则，谆谆教导，使得他们的孩子在生活上循规蹈矩，言行上堂堂正正。

 

“去年我就很想回来了，却遇上了疫情。今年刚过完年，我便申请做了核酸检测，条件允许后立即动身回乡。”沈高彪说，如今他已经87岁了，出生在这里，希望落叶归根，这样这辈子就没有遗憾了。

 

无独有偶，今年69岁的第二代台胞、企业家董小铭，也于春节后回到自己溪口镇上的家，打算在清明前祭扫亲人。董小铭出生在台湾，祖籍溪口镇徐家埠村，他的父母皆葬于奉化状元岙村。

 

“我的父亲叫董春祺，他生前常关心家乡的经济发展和社会事业，从1988年开始连续6次来家乡探亲祭祖，并重新修建了祖墓。”董小铭谈及父亲时说道。1989年，董春祺为报答母亲养育之恩和表达爱乡之情，出资2.4万美元为徐家埠村新建一所小学，取名为“慈晖纪念小学”。后又陆续为家乡的社会公益事业捐款，总计11项，共折合人民币70余万元。自1993年以来，他分别以儿子、媳妇等名义在家乡办了8个合资、合作项目，总投资1195万美元。1999年投资300万美元，独资创办了大安陶瓷有限公司。

 

“目前，奉化区有台胞台属1万余人。”浙江宁波奉化区台办负责人表示，如今受政治和疫情影响，两岸交流受阻，但是“血浓于水”的亲情是两岸永远拆不了的一座心桥，台胞台属作为中华民族的一份子，都盼望着两岸人民早日团圆，早日实现祖国完全统一。（记者 康诗文 中国台湾网、宁波市台办联合报道）中国台湾网3月22日讯

火炽元宵 古今皆然

 

　　如果把中国人岁岁年年过春节的传统视做一个规律，那么，推动这个规律循环往复的动力便是劳顿一年积累而成的人们，对于返乡与家人团聚的期盼。春节，从进入腊月开始至除夕，到大年初一、初二达到顶峰，又至元宵佳节画上句号。春节伊始，一家人常伴左右，因为这是对家庭伦常的责任。完成了陪伴任务以后，便是年轻人专属的欢快雀跃，如鱼入海的遨游、如鸟上天的放飞。“月上柳梢头，人约黄昏后”“暮然回首，那人却在灯火阑珊处”“相逢处，自有暗尘随马”，朗朗上口的著名诗句，描绘出一幅幅青春浪漫与奔放的热忱，那是文人墨客赋予“元宵”佳节的旖旎与美丽。

 

 

 

汤圆灯笼 平安纳吉

 

我的童年时光是在台南度过的。每每临近元宵节，肉菜市场里米面小贩会将汤圆作为贩售商品的主力。精巧的汤圆佐着一声声叫卖吆喝，调动着过节的气氛。传统市场基本只有卖红白色调的手工小汤圆，每粒直径约有一公分，红色汤圆象征新年红红火火，白色则代表来年平平安安。

 

元宵节当天的早上，奶奶总会去菜市场向熟悉的小贩一次性购足全家族分量的汤圆。软糯汤圆配上用白砂糖熬上大半个钟头的甜汤，最天然的食材、最朴素的烹煮，不需要额外添加任何调料，这是打开节日的最佳方式。

 

时代在进步，人们对于口感的追求日益多样化，渐渐衍生出花生、草莓、蓝莓、芝士、巧克力等口味的汤圆。但是，不管馅料口味如何更迭，汤圆代表团圆、圆满的意涵始终没有改变。

 

除了吃上一碗香甜的汤圆，晚间的提灯游街也是孩童们期待的重头戏。放学回家的路上，孩子们会结伴至里长（类似居委会主任，由民众选举而出）家里，领取折纸灯笼，灯笼的样式就是当年的生肖图案。为了响应环保也为了杜绝火灾隐患，灯笼的灯芯是用小灯泡来替代古代流传的蜡烛。领回家后，孩童们自己动手折出立体成品。各自在家用过晚饭，就在里长的带领下，似一众小小兵团浩浩荡荡上街了。孩童们提着小灯笼，挨家挨户向里民（即：邻居们）渲染着元宵节的氛围、传递着过节的喜悦，有些人家还会把过年置办剩下的年货糖果分给孩子们。记得小时候每次提灯游街后，口袋里的糖果总是收获颇丰。每每忆起儿时的元宵节，我就会想，提灯游街的尽头是不是那堆填满衣袋的糖果和由此带来满满幸福感的甘甜？

 

天灯蜂炮 普天同庆

 

除了吃汤圆、打灯笼，在台湾还有独特的元宵庆典方式——“北天灯、南蜂炮”。

 

放天灯的典故最早可以追溯到三国时期诸葛孔明行军打仗，用来传递信息的方式。施放者会在天灯的灯罩上写下祈福的诉求，点燃居中的灯芯，在“热空气上升”原理的作用下，天灯冉冉升起。施放者仰头凝望，寄望天灯能够将自己对新一年的期许上达天庭。

 

 

放天灯的场景（来源：资料图）

 

“北天灯”，是以新北市平溪天灯为代表的。平溪天灯之所以特别，就在于它的施放地点位于铁路线上。那里的铁路并非荒废不用，而是一直在运行。随着火车缓缓经过，升到高空的天灯与由近及远的列车在天际勾勒出和谐美丽的线条。铁道天灯，成为平溪一抹独特的风景线。

 

“南蜂炮”，指的是台南市盐水区的地方传统风俗——炸蜂炮。在神轿经过的沿路，人们燃放鞭炮。由于声光效果巨佳，每年都会吸引大批游客前来参加。相传蜂炮起源于清光绪11年。当时，盐水地区瘟疫不止，民众遂恭请关圣帝君出巡，并沿路燃放爆竹，用以吓退瘟神。后来演变成乩童跳进炮火内轰炸自身，来完成与神灵沟通、驱赶厄运的仪式。忠实的信徒也会尾随深入炮仗，表示自己的虔诚。

 

 

（炸蜂炮资料图   图源：中时电子网）

 

我有幸体验过蜂炮的威力。那一年，我同其他参与的信众一样，头戴全罩式安全帽（大陆称作重机头盔），身着冲锋衣护住躯干。台南潮湿多雨，寻常人家不会备有冲锋衣，部分的人会选择隔层较厚的雨衣，跳入炮阵追求刺激，也追逐信仰。在炮声的回响中，我仿佛望见千百年来人们对于传统习俗的信仰与敬畏。

 

华夏传统 历久弥新

 

社会快速更迭，人们处理往来信息的速度越来越快，从前那个车马慢、时间缓的年代已不复返，花上大半个月的时间准备一场传统仪式，大概只有老辈人才会这么做了。如今的元宵味，仿佛只存在于网上的节气推文和商家的营销手法中，汤圆也变成了公司饭堂、学校食堂的特色加餐。

 

记得去年的元宵节，我与家人聊天的line群组（类似大陆的微信群）里，突然窜出了熊大和兔兔放天灯的图标。母亲告诉我，在群里输入“元宵”“灯笼”“汤圆”等关键字，就会出现应景的贴图。

 

中华民族对于传统节日的重视与传承生生不息。或许在高压工作的生活状态下，年轻人已经不再像老辈人那样庆祝元宵节了。但是，元宵节这个传统节日所具有的深刻内涵和美好寓意，会以各种形式留存在海内外中国人的生活中、内心深处，历久弥新。（作者：暨南大学在读台生 謝建鋐）

 

 

 

 

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”在20日举行的“第八届海峡两岸清明文化论坛”上，台北会场嘉宾在线用闽南语吟唱唐代诗人杜牧名篇，引起与会者共鸣。

 

会上，围绕“清明文化的生命关怀”“清明文化与民族认同”“清明文化永续传承”等议题，近百位嘉宾学者在“云端”展开热议。

 

“通过举办论坛我深深体会到，清明文化所承载的‘慎终追远’精神信仰在两岸都获得了很好的传承。这对于强化民族认同、深化两岸关系具有深刻意义。”论坛创办人、上海市公共关系研究院院长陈士良说。

 

台湾元智大学人文社会学院前院长刘阿荣表示，追求两岸和谐和平稳定的关系，对于民众福祉和民族文化的发展都有积极正向的价值。血缘与文化的传承是当前两岸互动最自然的纽带。两岸大部分民众都了解并遵循清明等民族节庆和习俗，体现了对中华民族文化的认同与珍惜。

 

参与论坛的嘉宾纷纷表达了对两岸携手弘扬中华传统文化的期许，并呼吁通过推动创造性转化和创新性发展，实现清明文化的永续传承。

 

上海社会科学院文学研究所助理研究员程鹏认为，青少年是优秀传统文化的传承人，校园是文化传承的重要空间。语言叙事、景观生产、仪式展演等校园传承路径，有助于青少年掌握理解清明文化的内涵。充分利用微博、微信公众号、短视频等网络渠道宣传清明文化，可以实现跨地域交流合作，进一步凝聚民族认同，推动“两岸一家亲”。

 

在台湾中国文化大学博士、澳门理工学院讲师董致麟看来，经济是两岸融合的主要发展路径，文化将是两岸融合发展的重要方向。他建议透过传统文化与现代科技结合及“体验式交流”，吸引年轻人了解两岸文化的共同性，加深对中华文化的认同。

 

“海峡两岸清明文化论坛”创立于2011年。本届论坛以“尊重生命 永续传承”为主题，由上海市公共关系研究院、台湾章亚若教育基金会、台湾中华两岸关系发展协会及陕西省榆林市清明文化研究会联合主办。受疫情影响，论坛以视频连线方式举行，并分别在上海、台北、陕西设置主会场，在北京、澳门设置分会场。新华社上海3月20日电（记者潘清）

众所周知，我们的祖先将祭祀看得很重。清明节又叫踏青节，是我国最重要的祭祀节日之一，也是二十四节气中唯一的节日，迄今已有2500多年的历史。

 

 

▲图源：pixabay

 

清明的前一天或两天，是寒食———这个名称，缘于其纪念抱木死于火中的介子推的初衷，因而要禁火、吃冷食———京剧有清明节令戏　《焚绵山》，故事源于春秋时期的传说：晋国内乱，太子申生被献公宠姬骊姬害死，公子夷吾和重耳出逃。介子推追随重耳逃亡19年，风餐露宿，艰辛备尝。有一年重耳在卫国断粮，乞讨无着，介子推为救重耳，割下自己腿上的一块肉给他充饥，重耳大为感动，表示他日若登君位，定当报答。但当重耳成为晋文公后，介子推不仅不主动请赏，反而隐居绵山，辞官不言禄。文公火焚绵山逼他出来，介子推坚持气节抱树而死。文公追悔，为之修祠立庙，并下令于介子推忌日禁火、吃冷食以寄托哀思。北宋江西派开山之祖黄庭坚《清明》诗云：“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”，将《孟子》里那个偷吃别人祭品却还厚颜无耻地自夸是有人请他客的齐国人和介子推作对比，一个贪愚自大，一个亮节高风，高下立见。

 

由于寒食、清明相距甚近，人们逐渐将扫墓的习俗延至清明，文人墨客们也往往将这两个节日并提，如唐人韦应物诗云：“清明寒食好，春园百卉开”。清明扫墓、踏青不仅多见于诗文，小说戏曲中更是常见。如《喻世明言》第六卷《葛令公生遣弄珠儿》中有“时值清明佳节，家家士女踏青，处处游人玩景”的描述。《六十种曲》里明人徐仲由的《杀狗记》描写孙华结交无良朋友，疏远亲兄弟孙荣。其妻杨氏贤而慧，设下杀狗之计，终使孙华幡然悔悟，兄弟和好。其中第十九出《计倩王老》就描述杨氏藉清明上坟的机会请老家人王老实规劝丈夫。又如《红楼梦》　第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰　茜纱窗真情揆痴理》描写：“可巧这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。宁府贾蓉也同族中几人各办祭祀前往。因宝玉未大愈，故不曾去得”，可见清明祭祀祖先是贾府的大事，而且是只有男主人才有权参与的。演小生的藕官与舞台上的搭档小旦药官情投意合，药官夭亡后她心里十分牵记，清明时却只能在大观园里偷偷地烧纸纪念———

 

……忽见一股火光从山石那边发出，将雀儿惊飞。宝玉吃了一大惊，又听那边有人喊道：“藕官，你要死，怎弄些纸钱进来烧？我回去回奶奶们去，仔细你的肉！”宝玉听了，益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手里还拿着火，守着些纸钱灰作悲。……

 

就在藕官被发现违规将被责罚之际，幸好宝玉路过撞见，谎称是自己叫她烧的，才幸免于难。曹公雪芹藉清明习俗不仅正面描写了藕官的隐秘情感，也从侧面轻轻点厾，又一次展现了主人公贾宝玉一贯对女儿家的怜爱和对下人的体恤，堪称妙笔。

 

在书中，曹公还多次描写放风筝，如第五十八回写一个大蝴蝶风筝挂在竹梢上，紫鹃想捡，探春急忙阻止：“这会子拾人走了的，也不怕忌讳。”黛玉也笑道：“可是呢，知道是谁放晦气的，快掉出去罢，把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”第七十回　《林黛玉重建桃花社　史湘云偶填柳絮词》　用较长篇幅描写公子、小姐们放风筝，李纨对黛玉说：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”可见人们认为清明放风筝有驱邪除秽之效。

 

在现实生活中，骚人墨客们每逢清明自然免不了或发思古之幽情，或推古而及今，留下许多嘉章佳句。唐人崔元翰于德宗建中二年　(781)　辛酉科状元及第，成为历史上第一个连中三元之人，他有一首《清明节郭侍御偶与李侍御、孔校书、王秀才游开化寺，卧病不得同游赋得十韵兼呈马十八》，从题目看便可知乃应节唱和之作。而那些怀才不遇、贫病交加的文人士子，则往往在此时发出卧病甚至断炊的哀叹，或是抒发羁旅行役、人在天涯的痛楚悲凉，如宋代诗人王禹偁在　《清明日独酌》，喟叹“春来春去何时尽，闲恨闲愁触处生”，又道“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧”(《清明》)。元人乔吉的散曲[双调·折桂令]《客窗清明》则藉“风风雨雨梨花，窄索帘栊，巧小窗纱”抒发“甚情绪灯前，客怀枕畔，心事天涯”的落寞惆怅。

 

北宋元丰五年(1082)，苏轼被贬黄州后第三次过寒食。天气阴冷潮湿，生活上的穷困潦倒与政治上的窘迫失意令诗人无法完全排遣无边的孤独落寞，于是在沉默滞重的墨色里，他将满腔的困顿痛苦和愤懑压抑一起倾泻在素笺之上：

 

自我来黄州，已过三寒食。

 

年年欲惜春，春去不容惜。

 

今年又苦雨，两月秋萧瑟。

 

卧闻海棠花，泥污燕支雪。

 

暗中偷负去，夜半真有力。

 

何殊病少年，病起须已白。

 

春江欲入户，雨势来不已。

 

小屋如渔舟，濛濛水云里。

 

空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。

 

那知是寒食，但见乌衔纸。

 

君门深九重，坟墓在万里。

 

也拟哭途穷，死灰吹不起。

 

元丰三年(1080)二月，时年四十三岁的苏轼被贬黄州(今湖北黄冈)团练副使，投闲置散，陷于基本生存与精神的双重困境。诗人垦荒东坡，自励自救，从此自号东坡居士。这篇《黄州寒食诗帖》在情绪的错落起伏间写尽了他内心的苍凉惆怅，通篇走笔如飞，气势奔放而不失沉稳，转折跌宕，一气呵成，较之颜真卿遒劲有余，又不乏杨少师的狂诞恣肆，且兼有李西台的醇厚浓郁，被公认为天下第三行书。

 

苏轼还有句云：“久病逢春只思睡，且求僧榻寄须臾”(《寒食游湖上》)，时逢寒食，这位向以豁达著称的坡仙无心欣赏大好春光，只往梵王宫里黑甜乡中去寻求逃避的渊薮，遑论他人？!　他还曾这样咏梨花：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明”(《东栏梨花》)，大有“人生不满百，常怀百岁忧”的况味。中唐大诗人元稹存世的关于寒食、清明的作品也往往含愁诉恨，如：“草香河暖水云晴，风景令人忆帝京。还似往年春气味，不宜今日病心情。闻莺树下沈吟立，信马江头取次行。忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明”(《寒食江畔》)。便是晏殊这位著名的富贵词人也曾在寒食之际情不自禁地诉说春愁：“班班疏雨欲晴天，回避春风入醉眠。新火未来丝阁静，砌苔窗树两依然”(《次韵和参政陈给事寒食杜门感怀》　之一)。北宋重和元年　(1118)　清明节，63岁的词中圣手周邦彦踏上隋堤，手挽柳枝最后一次回望汴梁，怅然离去，他胸中缠绵的愁情织成了词坛上最经典的作品之一———《兰陵王·柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国。谁识京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺……”

 

有词中李商隐之称的南宋词人吴文英有一阙《西子妆慢·湖上清明薄游》，下片曰：“欢盟误。一箭流光，又趁寒食去。不堪衰鬓著飞花，傍绿阴、冷烟深树。玄都秀句，记前度、刘郎曾赋。最伤心、一片孤山细雨”，是对亡妾的深情缅怀，也是对自己茕茕孑立形影相吊的自哀自怜。南宋最后一位重要词人张炎则在“雨声哗”的清明时节黯然自问：“折得一枝杨柳，归来插向谁家？”(《朝中错》)，天涯游子欲归无处的落寞悲凉跃然纸上，落笔清空，似轻实重。明末清初著名学者屈大均乃岭南三大家之一，其《壬戌清明作》　云：“朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深。落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心”，用“落花”“啼鸟”暗喻心境，也颇有代表性。

 

在二十四节气里，清明也许未必是最诗意的，但应是最清妍的———《月令七十二候集解》　云：“物至此时，皆以洁齐而清明矣”。清明，清且明也，自然万物纯澈清朗而又明净无暇，东风骀荡，桃红柳绿，清和晴明，正是人间销魂时。

 

作者：郭梅 杭州师范大学文创学院教授