台湾写真：拉蓝的1000卷阿美部落录影带

“近30年，我拍摄了超过1000卷录影带，每卷2小时，从VHS宽磁带，到HI8窄磁带，再到数码DV。”59岁的阿美人拉蓝·吾那克对中新社记者说，“我为它们付出了青春”。

自上世纪80年代起，拉蓝用摄像机记录本乡阿美部落的历史和习俗。“我最担心影带的防潮，已经有一部分老的盒带受潮不能播放，我把它们分开保存，等待有一天新技术能帮我修复。”拉蓝说。

这座位于台湾东部花莲县马太鞍湿地的阿美部落聚居地“光复乡”，人口约1400人，大部分是阿美人，是台湾阿美人口最集中的地区，这里仍保留着母系社会的特征。拉蓝说：“阿美男人成年后有一把佩刀，结婚后由太太掌管，如果男人吃饭多、干活少，就可能被太太休掉，‘休夫’的方式，就是将丈夫的佩刀扔出门外。”

上世纪70年代，拉蓝离开光复乡到台北求学，后至台南开办铝厂时，顶着家族压力，与一位台南的汉族姑娘结婚。拉蓝的太太毕业于成功大学数学系，是拉蓝家的第一个汉族妻子，也是第一个高学历的女性。她至今保留汉姓“杜”，阿美名“巴奈”。

80年代，拉蓝夫妇在台南的铝厂赚得第一桶金，但巴奈发现丈夫每到周末就悄悄跑回花莲乡下。“巴奈当时怀疑我在家乡有女朋友。”拉蓝说，巴奈暗地打探后才知道，周末偷偷回乡的拉蓝，正在默默地做一件事：录像、拍照、做笔记，记录部落正在遗失的文化。巴奈为之感动，带着3个子女随夫还乡。

拉蓝的外祖父和父亲，都是阿美部落“活史书”，两人不仅精通部落历史文化，且通晓阿美语、日语、闽南语。日据时期，日本人研究阿美部落史的文献大部分来自拉蓝的外祖父。这些文献以日文记载，现保留在台湾“中央研究院”；拉蓝90多岁的父亲仍健在，正帮助官方翻译阿美部落日文史料，“现在通晓这三种语言的人基本没有了”，拉蓝说。

光复乡的大部分阿美人会使用阿美语进行日常交流，但对部落古老的诗歌、文学基本无知。拉蓝说：“当年我回乡，发现部落文化正在崩解，家庭和社会关系出现了严重的问题。”他说，部落“5岁一阶”的年龄阶级制度正在受到世俗功名的侵袭，阿美男性的地位也被外界歧视，种种问题，使他深受震撼。

阿美文化的危机，从日据时期就已开始。拉蓝的外祖父伊奈，被改名“伊藤宪太郎”，父亲吾那克，改名“伊藤正富”。“到了我，拉蓝·吾那克，又改名‘蔡义昌’，一家子变‘伊藤’、变‘蔡’，一个族群对自己的认知瓦解，就快丢掉根了，我必须做点事情。”拉蓝说。

80年代，台湾推行“产业东移”，拉蓝关停了台南的铝厂，回到花莲乡下，在马太鞍湿地旁边盖了本乡第一栋两层的“豪华”小楼。谓之“豪华”，一是因当时光复乡还没有通公路，二是这栋楼用掉了当局规定的农地建楼的最大限额，震惊乡里。一楼给父母住，拉蓝则用二楼搞起了“马太鞍文史工作室”，专事阿美文化的记录和宣扬。

大女儿依静，是拉蓝的掌上明珠，也是工作搭档。毕业于世新大学、游学英国的依静，回台后开始帮助父亲整理文献，将父亲的千卷录影带大部分完成数码化，解决了影带保存的难题；女儿精通英语，父女俩还发现了以拉丁字母来标注阿美语的方法，可以最大限度地记录真实发音。

最近100年，台湾少数民族文化的遗失成为普遍现象，不少部落的制造工艺及传统习俗失传。阿美部落文化有所留存并为外界所知，拉蓝及其父辈功不可没。他说：“保存自己的文明，永远不要随人之后、学人所弃，就像我们阿美人打猎，要不时跑在猎物前面，才能看到未来。”

“我相信自然会有人对我的工作感兴趣。”拉蓝说，“就像我的祖先传下来的谚语：不用担心，明天太阳还是会从东边出来”。(完)

中新社记者 贾靖峰 陈小愿