博物馆里的端午记忆

端午佳节来临，在海的另一边，暑气吹进台湾的巷弄，却吹不散其间早已弥漫起的阵阵粽香。传统市场里，熟练的摊贩将糯米、咸蛋黄、卤五花肉及香菇依序包进墨绿粽叶，动作利落又节奏分明；摊位边排队等候的婆婆妈妈们热络交换着自家包粽的配方，仿佛整座城市都浸泡在这场关于糯米与馅料的热烈辩论中。南部粽与北部粽的老话题依旧火热，从市场摊位旁的你一言我一语，蔓延到社群平台的长篇论战，再穿过门帘，落在家家户户的饭桌与厨房中。端午节似乎总有这样的魔力，连最琐碎的争执也显得格外温馨——那是人们在对于口味与记忆的讨论中悄悄表达“我还是想和你一起过节”的方式。

孩童在学校制作香囊与纸龙舟，回家兴奋地分享节日由来的典故;巷口庙宇则早早悬起菖蒲与艾草，准备迎接一年一度“驱毒除邪”的时节；各式香包、艾草束陆续在超市上架，红绳绑束、配色讲究，悄无声息地替夏日拉开了节庆的序幕，也提醒着人们：这不只是个吃粽子的日子。

然而，有些关于端午节的记忆，并非经由节令符号、味觉与嗅觉而来，而是静静封存于展柜之上、纸墨之间与画布之中。端午节期间，很多博物馆都会举办丰富多彩的文化活动。这是传统节日与历史文化的结合，也是我们感受端午的独特体验。去年夏天，我去到台北故宫博物院，观赏端午节主题展览，加深了我对传统文化的认识和理解。在端午佳节到来之际，属于我的博物馆端午节记忆又浮上心头。  

去年夏天，“台北故宫博物院藏清代历史文书珍品——端阳时节”在台北故宫博物院北部院区展出。展览精选台北故宫博物院院藏端午有关典藏，分五个单元演绎端阳时节的文化内涵。展览的第一单元“夏日传说”，溯源夏季“毒月”驱厄、人物纪念活动的相关内容。第二单元“重五故事”，从与端午有关的文献，梳理清朝对传统节日的实践。第三单元“收藏端阳”，跟着清宫典藏的应景文物，遥想端午时候。第四单元“天中同乐”，介绍清代宫廷的祝福和庆祝活动。第五单元“鲲岛端午”，借清宫文献对台湾端午的记事，展示海岛台湾的民俗风情。    

仪式与节庆是活的，但文化记忆常以静态形式保存。走入展馆，我透过这些清代的历史文书、实物珍品穿越了时空，窥见古人于端午时节的日常生活，发现文化的流动性，见证文化随时间推演的融合与转化——它吸纳南北文化，附会屈原、伍子胥、曹娥等历史人物之精神象征，外化于佩戴艾草、悬挂菖蒲、食粽祈福、龙舟竞渡的民俗实践之中。

初学记 唐 徐坚等奉敕撰清乾隆间写文渊阁四库全书本

于时间的纵深中，最早将端午节与屈原联系者，为南朝文学家吴均在《续齐谐记》里所载，此时距屈原逝去已七百五十余年。《初学记》原本是为方便唐玄宗的诸子写作文时检查事类而编纂,当中收录有被视为最早关于端午记事的文字：“仲夏端午，烹鹜角黍，进筒粽”，为后世端午节庆仪式揭开序幕，也为我们留下了窥见古人节庆生活的文献窗口。

王朝更迭，端午节的性质也从祭祀逐渐转化为政治与娱乐交织的节日。在多个朝代都有皇帝在端午时节亲临观看龙舟比赛的书画或文字记录，清代皇帝更常于圆明园福海观赛，此传统一直延续到清咸丰帝末年。乾隆年间亦留有《圆明园四十景诗之“蓬岛瑶台”》一作，记其盛景。另外，在道光年间还有一份比较有意思的奏折《奏报荆州营旗人纠众殴毁汉城铺户之情事》，讲述的是三藩之乱后，荆州驻防分治的旗、汉民双方因为观看龙舟竞渡，发生冲突而上报中央一事。

圆明园四十景诗 “蓬岛瑶台” (清)高宗乾隆撰清乾隆十年武英殿刊朱墨套印本

此外，端午节也是君臣间联络感情的时节，从雍正年间《奏谢恩赐五色绒符香袋等物》和乾隆年间的《奏谢御赐纱葛香囊药锭曹扇手巾全分事》中可以了解到，在炎热的端阳时节，清朝皇帝会应景下赐青、白、红、黑、黄色的五色绳符，以避邪驱疫。再赐纱、罗、葛等清凉的衣料，或是扇子、锭子药等节礼。而各地也有向皇帝进贡具有地方特色的应景礼品之举。透过端阳赏与端阳贡，交织出清代的端午节上下交谊的和乐景象。

今年，我在北京过端午佳节。京城胡同人家早已在门前悬挂起桃枝、葫芦，清晨的早市里飘来阵阵粽叶清香。在这座城市，我所感受到的，不仅是节日的氛围，更是一种文化的时间厚度与空间流动。文化仍在流转，而传统的根，则会一代代地传承下去……（作者：吕盈竹）