陈十四：比妈祖还早的保护神

作者：田中娟（浙江师范大学音乐学院教授）

 

妈祖，诞生于宋朝，是沿海区域民众广泛信仰的女神。你知道吗？早在唐代，东南地区就有了一位女神，对她的信仰至今仍在东南沿海、东南亚地区广泛流传。她就是陈十四。

 

 

福建古田临水宫 图片为作者摄/光明图片

 

在我国众多的地方神中，东南女神陈十四夫人可谓是具有特殊魅力的妇幼保护神。

 

由人到神的信仰形成

 

据考证，陈十四“原为闽县下渡人”，祖上世代为巫。她生于唐大历二年（公元767年）正月十四日子夜，故名陈十四；卒于唐贞元六年（公元790年），终年24岁。相传她少时即聪慧灵异，14岁上闾山学法，精通天文、地理、武术、医术，学成下山后奔走于闽浙赣各地，一路斩妖除恶、驱瘟除疫、祈雨禳灾、驱邪镇煞，深受百姓的爱戴与敬仰。在她24岁时，闽地大旱，禾苗干枯，为拯救黎民百姓于水火之中，她不顾怀有身孕，决意行罡做法，脱胎祈雨，终因流血过多，寒侵六腑而身亡。临终时留下誓言：“吾死后必为神，救人于产难”。民众深受其惠，感其恩德，遂立庙祀之。宋淳祐年间被朝廷封为“崇福昭惠慈济夫人”，赐庙额“顺懿”；元延祐年间敕封“淑靖”；清雍正七年敕封“天仙圣母”；咸丰年间加封“顺天圣母”；道光年间御称“临水陈太后”。后又加封“通天圣母、碧霞元君”等。由于得到朝廷的认可和赐封，陈十四由地方神上升为国家神而进入国家祀典，经历代数次加封，其神格和神阶登峰造极，在民间的地位和影响力也极大地提高。

 

信仰传入各地后对她的尊称叫法不一，不仅有顺懿夫人、慈济夫人、天仙圣母、顺天圣母、通天顺母、临水夫人等宫廷封号，而且有陈靖姑、陈静姑等俗名，民间又有陈十四娘娘、奶娘、大奶夫人、注生娘娘之称。陈十四因其有昭惠慈济、扶危解厄、赐麟送子、保赤佑童、驱瘟除疫、禳灾祈福、护国安邦、保域安民之灵应，而得到无数民众的崇仰与膜拜。唐中期以来便香火旺盛，在东南沿海，尤其闽、浙、赣、粤等地流行，比诞生于宋朝的妈祖信仰还要早。此后，陈十四信仰又随华人的足迹漂洋过海，遍及港澳台地区，以及东南亚各国和欧美各国的华人集居地。福建古田临水宫是陈十四夫人的祖庙，在全球各地有4000多座分宫分庙，信众多达1亿多人。

 

作为一个集儒、释、道、巫为一体的多重信仰神灵，陈十四信仰涉及人生礼仪、地方习俗、地域文化等多个领域。表现在习俗方面就有祈子、保胎、临产、诞生、养育、婚嫁等。历朝历代民间文学的创作，更是大大推动了该信仰文化的流传，各地五花八门的民俗演绎形式，使得陈十四信仰成为中国东南地区影响最广泛的民俗文化现象之一。

 

异彩纷呈的信仰演绎

 

以陈十四神迹为题材的民间文化意蕴深厚，展演陈十四神界故事的神话和艺术演绎形式多彩多姿，有民间口头文学、神话传奇小说、地方戏曲曲艺、畲汉民歌巫舞、雕塑壁画、庙宇建筑等艺术类种。

 

（一）口头文学和书面文学。以陈十四神迹故事为主要线索的文学样式有话本小说、文史随笔、地方志书等。如《闽都别记》《临水平妖传》《海游记》《灵经大传》《陈十四传奇》《陈十四宝卷》等；还在各地方志、府志中出现，如《闽都志》《福州府志》《长乐县志》《台湾县志》等。《闺都别记》中的陈十四是一个多教合一、本土化、多功能、实用性的女神形象，描述她的神话故事曲折离奇，色彩斑斓。关于陈十四信仰以民间口头传承为主，经历代传播形成一个强大的信仰圈，伴随和影响着一代代民众的生活。

 

（二）民俗展演与艺术表演。陈十四信仰习俗是独具特色的国家级非物质文化遗产，经历代演绎伴随着信仰文化而步入艺术殿堂。民俗展演是该信仰习俗的主要表达形式，温州的“唱《灵经大卷》”、丽水的“唱夫人”是其中的典型代表。它们是瓯江流域祭坛颂歌的经典之作，唱词都以陈十四神界故事为线索，将鼓词艺术与宗教仪式融合在一起，给人以强烈的心灵震撼。除了习俗展演，以陈十四的故事为蓝本创作的艺术作品亦种类繁多，代表性作品有畲族叙事长歌《洛阳桥》共224句，《奶娘传》长达1260句；演绎最多的是戏曲形式，如松阳高腔《九龙角》又称《夫人戏》，莆仙戏《陈靖姑》、《收红蛇精》，大腔傀儡戏《海游记》，四平傀儡戏《奶娘传》；还有闽剧、芗剧、高甲戏、词明戏等剧种，也以陈十四出身、学法收妖、祈雨斩蛇等为题材，创作了诸多剧目。还有《奶娘踩罡》巫舞，其奇特的舞步和舞姿蕴涵了诸多的原始神秘色彩。

 

超越时空的信仰价值

 

陈十四信仰以古田、福州为信仰中心，以江域为纽带，历史与地域为经纬，以文人士大夫为推手，向外层层推进，遍及中国南方各省、台湾、东南亚地区，逐步形成向四面辐射之信仰圈，已成为文化认同、族群认同、国家认同的民族意识连接纽带，展现出超越时空的信仰魅力及当代价值。

 

首先，她闪烁着人性的崇高，神性的光辉。她爱国护民、慈善济人、舍己救人，这种舍小我、成就大我的精神凸显其人格魅力；她除暴安良、伸张正义、正直无私、勇敢睿智，对大善与大爱的追求，尽显其人性的善良与崇高；她死后到闾山补学“扶胎护产、保赤佑童”之术，东奔西走忙于保护妇女儿童的生命安全，彰显其伟大的母爱意识，展现其神性的光辉。她是中华民族不屈不挠的精神和扬善惩恶美德的个体显现。陈十四信仰作为一种文化有着特定的历史和时空的积淀，这种“乐于奉献、仁慈博爱、正义无畏、孝悌从容”的精神内涵，是我们当代社会和谐发展的需求，具有独特的精神价值，对它的弘扬将有利于社会主义核心价值观的培育。

 

其次，她是21世纪海上丝绸之路的“神圣使者”，是海峡两岸人民交流的重要载体和精神纽带。陈十四信仰在东南亚各国和台湾地区影响广泛。通过信仰文化交流促进东南亚各国的经济贸易往来，弘扬开放、进取、奋斗的创业精神。将信仰文化融入到对“海丝”沿线各国的交流合作中，纳入“一带一路”核心建设规划中，发挥其在世界广泛流布的载体作用，使其成为21世纪海上丝绸之路的“神圣使者”。通过与台胞共同展演民俗信仰活动，强化两岸文化认同和交流，为海峡两岸架起一座沟通亲情、铸造和平统一的桥梁。

 

陈十四信仰的种种演绎包含着这位妇幼保护神生命至上的观念，及人道主义、救死扶伤、护国佑民之精神。她的精神品质在人们心中引起无限共鸣，促进人们的身心健康，从而构建和谐美好的社会。我们当超越其宗教文化之传承范畴，提升至中华民族优秀传统文化之层面来发扬光大。

 

（本文为浙江省哲学社会科学重点课题16NBJC012Z“浙江陈十四夫人信仰及其艺术演绎形式研究”研究成果）