清代台湾的制艺

制艺又称制义、时文、四书文、八比文等。制艺写作是清代科举制度规定的考试项目。

 

“士既无不出身于科举，既无不能为制艺”。清代“出身于科举”的台湾文人留存的制艺作品相当多，并有制艺作家和制艺作品达到全国一流的水平。

 

卢前（冀野）《八股文小史》（商务印书馆1937年5月版）据清人梁章钜《制艺丛话题名》举台湾教谕郑兼才为清代嘉庆朝之“制艺巨手”。

 

又，洪弃生《寄鹤斋诗话》谓：“同邑有张汝南，名光岳，号璞斋，制艺巨手，衡文者至以方百川为比”。张光岳（1859—1892）是台湾彰化人。方百川即方舟，安徽桐城人，方舟出于制艺大家韩慕庐门，“为一代之巨手”。张光岳的作品堪“以方百川为比”，自有很高水准。

 

洪弃生本人也擅长于制艺的写作。

 

清代台湾的制艺写作水平，从各书院的“生员课艺”即制艺习作，也可窥见。

 

《海东书院课艺》（图一）收有台湾海东书院生员林际春、谢鹏翀、汪春源、叶郑兰、石寿琪等人的制艺习作，皆一时之选。

 

 

图一

 

蒙台湾学界友人协助，兹从《海东书院课艺》抄录、整理汪春源的《子曰射不主皮》：

 

［题］子曰射不主皮(此为单句题)

 

［作者］汪春源(1868—1923，台南人)

 

“思古道而维古礼，兴周变鲁之意也。（此为破题）

 

夫射而主皮，古道奚在。羊而欲去、古礼何存。一思乎古，一明所爱。非兴周变鲁之深心乎。（此为承题）

 

昔夫子抱兴周之素愿，具变鲁之殷怀，固无日不以道与礼望天下也<起>。道在观德，而偃武以修文。礼在授时，而尊王即以敬祖<承>。无如贯革是尚，古道不存，故事奉行，古礼将绝。致使兴周变鲁之愿望，未由申于天下<转>。而圣人之心良苦，已说在子之论射、与子贡论饩羊<合>。（此为起讲）

 

是今夫养之乡学，选之泽宫，其范学士大夫，共示驱虞狸首之节者，射是也。（此为领题）

 

夫登揖礼之堂，兵刑弗尚。遊乡校之圃，礼让兼修。（此为两提比）

 

古盛时创制，显庸直统。斯人之材力，聪明潜消。其桀骜之气，奈何恃强角力，开斯世干戈扰攘之风乎。

 

时事值迁流之会，变乎古者恒多，而遵乎古者恒少。所以弓挽六钧，矢穿七札，不过以挽强命中夸智勇之先声，而逊让之休安在矣。

 

晋作六军，楚矜两广，直欲以黩武穷兵，酿纷争之隐患，而德礼之意何存乎。(此为两中比)

 

子曰：射不主皮，为力不同科。俾知伸德绌力，昭一朝仁礼之风。尚德进贤，普一代祥和之化。(此为两小比)

 

是亦昭穆考之，精神所默与维系者也。

 

周之兴也，效射散军，虎贲脱剑，雍雍乎盛治也。礼射具在，而古道犹存，东周尚可为乎。今夫临以太庙，重以皮弁，其统朝野上下，共循夫履端正始之仪者，告朔是也。

 

夫颁象魏之书，遵政令者钦为巨典。肃骏奔之制，懔春王者奉为常经。

 

古先王法良意美，直合一朝之典章文物，群深以展敬之忱。奈何因循废坠长，子孙数典忘祖之失乎法度。当颓废之秋，去之虽不足惜，而去之又甚可忧。所以文献之征，禘祭之设，尚怀高曾规矩之思，而饩牵更何论矣。桮棬之细木简之遗，犹动摩挲爱惜之意，而礼制从可知也。（此为后两比）

 

子曰：尔爱其羊，我爱其礼。俾知有礼始有羊，羊原为礼而设，见羊即见礼，礼转借羊而存，是亦我元公之灵爽所隐为式凭者也。鲁之盛也，寝庙燕享，骍□告虔，煌煌乎令典也。名物犹留而古礼可复，吾鲁其有豸乎。”（此为落下）

 

[评语]气机圆熟，词旨光昌。不必求高求深自是投时利器。

 

[等次]超等壹名。

 

汪春源是1888年中为举人的。他在海东书院写作这篇“课艺”时还是个“小小少年”。清代台湾的制艺（包括课艺）写作水平确是相当高的。

 

汪毅夫

 

2017年4月26日凌晨记于北京